阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875年1月14日～1965年9月4日），是二十世紀(jì)人道精神劃時(shí)代偉人、一位著名學(xué)者以及人道主義者。具備哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、音樂(lè)四種不同領(lǐng)域的才華，提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想，他是一個(gè)了不起的通才、成就卓越的世紀(jì)偉人。1913年他來(lái)到非洲加蓬，建立了叢林診所，從事醫(yī)療援助工作，直到去世。阿爾貝特·施韋澤于1952年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。

生平簡(jiǎn)介

阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875年1月14日 – 1965年9月4日?），又翻譯為史懷哲，德國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)生、管風(fēng)琴演奏家、社會(huì)活動(dòng)家、人道主義者，1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主。1875年生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格（當(dāng)時(shí)屬于德意志帝國(guó)）。特殊的地理環(huán)境使他精通德、法兩種語(yǔ)言，在9歲時(shí)，就成了演奏風(fēng)琴的能手。1898年在巴黎大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，獲得哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位，1899年，任圣尼古拉斯教堂傳教士之職。1901年任斯特拉斯堡大學(xué)神學(xué)院院長(zhǎng)。1904年，在哲學(xué)、神學(xué)和音樂(lè)方面已經(jīng)擁有巨大聲望的他聽(tīng)到剛果缺少醫(yī)生的呼吁，決定到非洲行醫(yī)。歷經(jīng)九年的學(xué)習(xí)，他在38歲的時(shí)候獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。施韋澤夫婦倆于1913年來(lái)到法屬非洲，主要靠巴赫作品演奏會(huì)的收入，在加蓬創(chuàng)辦蘭巴雷內(nèi)麻風(fēng)病院，經(jīng)過(guò)近三十年的艱苦奮斗為當(dāng)?shù)厝嗣裰尾?。他是法?guó)哲學(xué)家，音樂(lè)家、傳教醫(yī)師。為人類和平事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，于1952年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)金。被稱為“非洲之子”。1957年，他的傳奇經(jīng)歷曾被拍成電影。他是巴赫作品的權(quán)威解釋者。他著有《音樂(lè)家詩(shī)人約翰·塞巴斯提安·巴赫》，對(duì)巴赫作品中裝飾音的處理原則加以闡述，對(duì)后來(lái)演奏巴赫作品的貢獻(xiàn)很大。著有《德國(guó)和法國(guó)的管風(fēng)琴制造藝術(shù)與演奏家》。他與維多爾合編了5本《J.S.巴赫管風(fēng)琴作品全集》，后又與E.涅-貝爾熱續(xù)編了3本。他的其他主要著作還有：《康德的宗教哲學(xué)》、《耶穌的彌賽亞和受難的秘跡》、《在原始森林的邊綠》、《文明的衰敗與復(fù)興》、《文明與倫理》、《文化哲學(xué)》等。他于1965年逝世，終年90歲?。

音樂(lè)才能

或許是受其祖先影響（阿爾薩斯祖先中有牧師、老師和管風(fēng)琴師），施韋澤極賦有音樂(lè)方面的天分。五歲跟外祖父學(xué)鋼琴，七歲時(shí)便寫了一首贊美詩(shī)，并編寫和聲附在合唱曲的旋律中；八歲還踏不到踏板就開(kāi)始彈奏根斯巴赫教會(huì)的管風(fēng)琴。他傳承來(lái)自祖父對(duì)管風(fēng)琴的熱情，經(jīng)常關(guān)心各地的管風(fēng)琴與其制作方法；同時(shí)也是一位風(fēng)琴即興的高手。不論旅行或經(jīng)過(guò)哪一個(gè)城鎮(zhèn)，一定會(huì)去參觀管風(fēng)琴，其它的雜事可以棄置不顧，不然的話，他心里會(huì)覺(jué)得惴惴不安。例如在路茲倫的禮拜堂要安置優(yōu)秀的管風(fēng)琴時(shí)，施韋澤專程去參觀如何安置；九歲時(shí)曾在一次禮拜中代替正式的風(fēng)琴師演奏，并獨(dú)當(dāng)一面地開(kāi)始在教堂禮拜中擔(dān)任司琴的工作。十五歲拜改革宗圣司提反教堂風(fēng)琴名師尤金·孟許學(xué)管風(fēng)琴，這是施韋澤生命中第一次與巴赫的邂逅。十六歲被準(zhǔn)許在禮拜中接替尤金·孟許的司琴工作，并在圣威廉教堂擔(dān)任巴赫清唱?jiǎng)∨c受難劇的管風(fēng)琴合唱伴奏。年輕的施韋澤也相當(dāng)喜愛(ài)瓦格納的作品，不管是歌劇《唐璜》，或是千里迢迢遠(yuǎn)赴拜羅伊特聆賞巨大的連篇樂(lè)劇《尼伯龍根的指環(huán)》，甚至后來(lái)還發(fā)展到與瓦格納夫婦成為友誼的關(guān)系。

十八歲到法國(guó)巴黎追隨著名的管風(fēng)琴泰斗魏多學(xué)琴，同時(shí)還拜菲利浦（J.Philip）學(xué)鋼琴。當(dāng)時(shí)的施韋澤正在斯特拉斯堡研讀神學(xué)與哲學(xué)；魏多教授一向只收在音樂(lè)學(xué)校主修的學(xué)生，但施韋澤在其面前彈奏了一首，魏多教授非常賞識(shí)他，稱許他，立刻收他作學(xué)生，同時(shí)預(yù)料他將來(lái)必然會(huì)成為一位偉大的藝術(shù)家。這位魏多教授的教育以深刻的技巧指導(dǎo)施韋澤，并以優(yōu)美的立體感來(lái)演奏。因他的教誨，使施韋澤明白在音樂(lè)中建筑美的意義。

二十三歲拜李斯特的高徒杜勞特曼學(xué)習(xí)鋼琴。施韋澤在二十五歲時(shí)已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧師，但他同時(shí)也正在研究音樂(lè)理論，并開(kāi)始管風(fēng)琴音樂(lè)演奏方面的事業(yè)。二十六歲時(shí)已有哲學(xué)博士學(xué)位。三十八歲獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。稍后年間，著手寫巴赫管風(fēng)琴樂(lè)的詳盡書(shū)籍，一方面也同時(shí)舉行管風(fēng)琴音樂(lè)演奏會(huì)。

當(dāng)三十八歲第一次向非洲出發(fā)時(shí)，巴黎的巴赫學(xué)會(huì)不忍心使這位音樂(lè)天才被埋沒(méi)于非洲叢林里，便贈(zèng)送施韋澤一項(xiàng)意想不到的禮物，這是一臺(tái)特殊打造足足三噸重的鋼琴，它有大風(fēng)琴一樣的鍵盤，并附有管風(fēng)琴踏式板。為了對(duì)抗非洲經(jīng)年潮濕的氣候和白蟻，鋼琴的表層全部用鋅細(xì)心鍍過(guò)。這部構(gòu)造異常特殊的大樂(lè)器，后來(lái)陪伴施韋澤在非洲度過(guò)半個(gè)世紀(jì)的歲月。

敬畏生命

敬畏一切生命是施韋澤生命倫理學(xué)的基石。施韋澤把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物和植物，認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度?！吧剖潜３稚⒋龠M(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！保ā毒次飞罚┲簧婕叭藢?duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理動(dòng)能。只有當(dāng)人類認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。

為什么要敬畏一切生命？施韋澤認(rèn)為這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧。人類應(yīng)該意識(shí)到，任何生命都有價(jià)值，我們和它不可分割?！霸嫉膫惱懋a(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而，只要人一成為有思想的生命，他的‘親屬’范圍就擴(kuò)大了?！庇兴枷氲娜梭w驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。

施韋澤指出，對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對(duì)自己負(fù)責(zé)，如果沒(méi)有對(duì)所有生命的尊重，人對(duì)自己的尊重也是沒(méi)有保障的。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)力，誰(shuí)習(xí)慣于把隨便哪種生命看做沒(méi)有價(jià)值的，他就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中。對(duì)非人的生命的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人自身的蔑視，世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就是明證。

敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是現(xiàn)實(shí)的，人不可能對(duì)一切生命都同等對(duì)待，為了人的生存，人常常要消滅一些生命。是否應(yīng)區(qū)分生命的價(jià)值序列呢？施韋澤的回答是否定的，他說(shuō)：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分?！痹谏钪校藗儠?huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這種區(qū)分尺度完全是主觀的。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：存在著沒(méi)有價(jià)值的生命，壓迫以至完全毀滅某些生命是被允許的。施韋澤提出，依據(jù)這種理論，在一定條件下，一個(gè)昆蟲(chóng)和一個(gè)原始部落可能都被看作是沒(méi)有價(jià)值的。

然而在非洲，面對(duì)鋪天蓋地的螞蟻和蚊子，人類出于生存需要必須要消滅一些生命。施韋澤認(rèn)為，盡管這不可避免，但人必須有“自責(zé)”的意識(shí)。如果人類認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。這種“自責(zé)”是對(duì)“敬畏一切生命”原則的妥協(xié)，同時(shí)是一種自覺(jué)。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這是人類完善的出發(fā)點(diǎn)。

施韋澤對(duì)近代歐洲的世界觀提出了尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為歐洲近代思想的根本錯(cuò)誤是肯定世界、人生和倫理，但并未真正理解其內(nèi)在聯(lián)系，使世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)：一部分生命只有通過(guò)毀滅其他生命才能持續(xù)下來(lái)。這些思想對(duì)我們理解今天的世界形勢(shì)仍然有啟發(fā)意義。

施韋澤對(duì)東方傳統(tǒng)價(jià)值觀予以崇高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“中國(guó)和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。” 他著有《印度思想家的世界觀》一書(shū)，至為贊嘆印度思想所強(qiáng)調(diào)的人的倫理行為不僅與同類有關(guān)，而且與所有生命有關(guān)的原則。在他的筆記本上記錄著一句佛教格言：“決不可以殺死、虐待、辱罵、折磨、迫害有靈魂的東西、生命。”

生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件。在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，施韋澤從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了時(shí)機(jī)，這是他獲得崇高聲譽(yù)的社會(huì)背景。正如史懷澤所言，把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一種革命，這是一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興，它將為人類的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎(chǔ)。

非洲歲月

施韋澤雖然自幼多才多藝且發(fā)展順利，但他心中一直念念不忘從小向往的服務(wù)與幫助他人的志愿。二十九歲時(shí)，施韋澤讀到了一篇有關(guān)非洲大陸極需醫(yī)療援助的文章，這促使他在次年做出了一個(gè)震驚他的父母和好友們的決定：放棄了他蒸蒸日上的學(xué)術(shù)地位和演奏生涯，重新進(jìn)入醫(yī)學(xué)院去學(xué)習(xí)。八年后，施韋澤終于完成了他的心愿，1913年和他志同道合的伴侶海倫遠(yuǎn)赴西非加蓬的蘭巴雷內(nèi)，在原始森林邊的奧顧（Ogooue）河畔建立了施韋澤醫(yī)院，開(kāi)始為非洲人民奉獻(xiàn)他的愛(ài)心。

施韋澤從三十幾歲去非洲，在接近蠻荒的貧窮落后地區(qū)為他素不相識(shí)、語(yǔ)言不通的非洲人民獻(xiàn)上他所有的精力、智慧和愛(ài)心將近五十余年，直到他以九十歲的高齡在蘭巴雷內(nèi)逝世。在最初的三十多年中，他還經(jīng)常奔波于歐洲各大城市，舉辦他拿手的風(fēng)琴演奏會(huì)，為他的醫(yī)院募集經(jīng)費(fèi)。愛(ài)因斯坦說(shuō)，像阿爾貝特·施韋澤這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。

1953年，他78歲，漫長(zhǎng)歲月，愛(ài)心似海，世人為之動(dòng)容。他從收音機(jī)里聽(tīng)到了自己獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的消息。這位慈祥博愛(ài)的長(zhǎng)者在奧斯陸接受了諾貝爾和平獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)代表多年來(lái)全世界對(duì)他的尊敬和推崇。他毫無(wú)保留，把全部獎(jiǎng)金連帶演講、演奏所得，全都用來(lái)增蓋蘭巴雷內(nèi)的麻風(fēng)病院。

1965年，他90歲，這位20世紀(jì)人類良知的代表，和平之子，他說(shuō)：“上帝??！當(dāng)跑的路我跑過(guò)了，盡力了，我一生扎實(shí)的活過(guò)了?！敝螅阃Ｖ沽说厣系膭诳?。

施韋澤雖已辭世五十多年，但他仍是全球志愿者們最尊敬、最仰慕的人之一。施韋澤為人謙和，很少訴說(shuō)自己的事跡與成就。但他以實(shí)際行動(dòng)所選擇的人生道路不斷鼓舞和感動(dòng)著許許多多后來(lái)的志愿者去追隨他四海一家的博愛(ài)情懷。國(guó)際上現(xiàn)在還有許多人在宣揚(yáng)和發(fā)展施韋澤的博愛(ài)精神，其中較有名的是國(guó)際阿爾貝特·施韋澤組織（International Albert Schweitzer Association）及國(guó)際阿爾貝特·施韋澤基金會(huì)（International Albert Schweitzer Foundation）；前者著重于發(fā)揚(yáng)施韋澤的精神，后者著重于繼續(xù)他在非洲的醫(yī)療援助工作。

大事年表

1893 - 在巴黎和柏林凱瑟斯堡的大學(xué)修讀哲學(xué)和神學(xué)

1900 - 在凱瑟斯堡圣尼克拉斯教堂出任牧師

1901 - 凱瑟斯堡神學(xué)院的院長(zhǎng)

1905-1913 修讀醫(yī)學(xué)和手術(shù)

1912 - 與海倫娜·布雷斯勞結(jié)婚

1913 - 加蓬蘭巴雷內(nèi)出任醫(yī)師

1915 - 提出倫理觀“敬畏生命”

1917 - 在法國(guó)被扣留

1918 - 在凱瑟斯堡擔(dān)任醫(yī)藥助理和助理牧師

1919 - 在瑞典烏普薩拉大學(xué)首次發(fā)表關(guān)于《敬畏生命》的演講

1919 - 女兒Rhena出生

1924 - 返回蘭巴雷內(nèi)出任醫(yī)師；不斷訪問(wèn)歐洲作演講

1939-1948 蘭巴雷內(nèi)

1949 - 到美國(guó)探訪

1948-1965 蘭巴雷內(nèi)與歐洲

1952 - 諾貝爾和平獎(jiǎng)

1957 - 1958 反對(duì)核軍備和核測(cè)試的四次演說(shuō)

主要著作

施韋澤的著作眾多，橫跨四大領(lǐng)域而且均具有極高的專業(yè)性。

《康德的宗教哲學(xué)》（1899）

《巴赫論》（1905法文版，1908德文版）

《耶穌生平研究史》（1906）

《德法兩國(guó)管風(fēng)琴的制造與演奏風(fēng)琴的技巧》（1906）

《原始森林的邊緣》（1921）

《文明的哲學(xué)》（1923）

《非洲雜記》（1938）等，

其生命倫理學(xué)方面的代表作則是《敬畏生命》。1915年，置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，施韋澤提出了“敬畏生命”（Ehrfurcht vor dem Leben）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。